候鸟300二零二四

候鸟300 二零二四｜前言
文 / 候鸟300 发起人、策展人 朱砂
海涅写另一个德国诗人赫尔威，主要是批评他盲目乐观的革命精神，诗是这么写的：赫尔威，你这铁云雀，因为你飞入高空，你眼里就看不见地上事物，只在你的诗中，存在着你歌唱的春天。
候鸟会是铁云雀吗？我们抱着同样乐观的精神，昂扬地挺进了第三年。往日的迷惑未去，新进的问题同等可观。在更尖锐的文化观里，候鸟鼓吹的广场和奇观相当存疑。甚至说，这些带有煽动意味的口号不过是旧日的浪漫狂想；而另一方面，庸常生活中的我又不由的不被吸引。我是如此矛盾地想象候鸟，同时又深陷其中。如同这个世界上大部分的事情一样，我既没有结论也没有办法。好在还有刘畅，就像那种古老的比喻，刺猬和狐狸，愚公和智叟。

具体说的话，就是公共艺术的重音从来都是在公共而不是在艺术。艺术不构成问题（不构成问题可以是一个问题），人们没有那么关心，因为在前现代的环境里，艺术并不被分享。艺术家们约等同于疯子，作品就会是一个奇怪的孩子，而且还是别人家的。观众选择有限度的怜悯，报以宽容的微笑，带有相当程度的道德感。前提是，这个孩子不能太吵闹，而候鸟是300个锣鼓喧天鸡飞狗跳的奇怪孩子。

现实意义上的公共很难达成，相反，在那个视角里，任何试图通往公共的尝试都会被视为冒犯，因为违背了他们以往的经验。在贫瘠的土地上，一切都是那么的有条不紊，带着明确的规章与制度，被认为是安定与祥和的标准。而候鸟乃至公共艺术的基础，就是在非常规的展览空间里进行此一类的实践。公共艺术的意义不再是展示作品，而是在其中调动和激发一系列社会关系，是社会和艺术的双向游戏。而激烈的变化带来的紧张感和潜在威胁令人不适，其实现的方向又与传统的高雅艺术形式相悖，进一步地让观众觉得他张冠李戴，甚至违背了他们的道德直觉。于是在多方的规训之下，就不可避免地转向更温和的过家家，至多再加上一些无害的闲言碎语。

罗马人把希腊人的迷醉狂欢视为应当受到谴责的精神错乱，反之就是罗马人的决疑术在希腊人看来就是一种奴隶般的恐惧。为了消除这样的对立，一个恶劣却又行之有效的方法就是宣布一个新的敌人，告诉他们可恶的拜占庭人甚至不肯宴饮。候鸟没有那么险恶，而是半自觉地选择了更笨的方法，就是扩大规模。团结一切可以团结的力量，除了被证明是成功的斗争经验之外，更是一个伟大的愿景。如果是在斗争之外呢？在一片欢天喜地和迷醉当中，借由戏剧这个古老的公共艺术把人引向狂欢，让险峻的当代艺术，悄然引渡到状若古典的形式之中，在最大程度最大范围地彻底拥抱那片汪洋大海。站在现代性的废墟上，把社会运动，消费主义，狂欢与奇观混做一团不加分别地全以接受。也似乎只有在那里，人们才得以摆脱现实，对于自由与平等的想象才能局部实现。